Это Аладдин, он бродит по асфальту Тель-Авива, Израиль, на своем ковре-самолете (ладно: скейтборд, завернутый в беговую дорожку) объяснение этих изображений, объяснение, которое начинается с этого слова: Пурим, что означает «Судьба».
Еврейский праздник, он приходится на четырнадцатый и пятнадцатый день месяца Адара по еврейскому календарю, то есть в этом году 24 и 25 марта. И он состоит в прославлении ценностей разделения, объединения и единения с Богом. По дороге молимся, топаем ногами, проклиная Амана или Аманэ, пьем и наряжаемся. Но нет, это не еврейская перефразировка хэллоуинского фольклора.
Во-первых, экскурс по Библии, а точнее по книге Есфири и по нынешнему Ираку. В начале книги мы узнаем, что персидского царя зовут Артаксеркс. Во время банкета его жена Васти отказывается отвечать на одно из его приглашений, и он решает отвергнуть ее и взять другую королеву. Мардохей, еврей, решает столкнуть свою кузину Хадассу (затем Библия говорит, не уточняя, «Это Эстер»), чтобы конкурировать, чтобы заменить Васти. И это действительно вопрос соревнования, потому что царь Артаксеркс выставляет перед собой группу самых красивых женщин своего царства. Красота Эстер убеждает его, и он предлагает ей вакантную корону. Здесь важна деталь: Эстер держит в секрете свое еврейство.
Тогда все было бы хорошо, если бы не враждебность премьер-министра Аманэ («второй персонаж королевства» текст говорит нам) в отношении Мардохея, который отказывается пасть ниц перед ним, утверждая, что нельзя падать ниц перед другим человеком.Аманэ знает, что Мардохей еврей, и убеждает царя Артаксеркса убить всех евреев, находившихся на персидской территории. Амане даже выбирает дату, то есть тринадцатый день еврейского месяца Адара, после жеребьевки или «За».
Мардохей умоляет свою подопечную спасти свой народ, используя свое влияние на царя. Мы делаем это для вас кратким, но несколько дней спустя, во время пира в присутствии Артаксеркса и его злобного премьер-министра, Эсфирь раскрывает, что она еврейка, и просит прощения у своего народа. Из-за любви Артаксеркс передумал и повесил Амане. Он также объявил форму свободы вероисповедания для всех евреев, живущих на его землях, и предоставил им право защищаться от нападавших. Затем наступает тринадцатый день Адара, и евреи не только остаются невредимыми, но и убивают своих врагов. Баланс, данный текстом, также очень тяжелый: 800 человек убиты в столице, Сузах, за два дня (убийства продолжаются до четырнадцатого дня адара) и 75.000 13 человек пали в провинциях XX адара: «Иудеи установили и установили для них обязанность праздновать эти два дня непременно, как написано, и в назначенное время, и каждый год». (Эсфирь, 9; 27, по переводу Сегонда) Здесь о происхождении Пурим но для маскировки мы не более продвинуты. Натан Вайншток, переводчик с идиша, прокомментировал и руководил переводом пьесы, поставленной в последние годы XVII века: Смеясь над судьбой: начинка для Пурима.
Он напоминает, что тема маскировки (в прямом и переносном смысле) всегда была предметом ожесточенных дискуссий среди экзегетов. Среди предлагаемых объяснений есть идея дани искусству сокрытия, которое Эстер пришлось использовать, чтобы спасти свою жизнь и жизнь своего народа. Натан Вайншток рассказывает нам больше об этом имени Эстер (настоящей личностью которой, давайте вспомним, была Хадасса), которое само по себе довольно загадочно: «Эстер может происходить от Иштар, имени вавилонской богини. Но это также еврейский глагол, означающий «прятаться» Что еще более важно, карнавальный дух, царивший во время Пурим, точно так же, как эта традиция надевать костюм, отличный от повседневного, апеллирует к еврейской массовой культуре, по словам Натана Вайнштока: «Здесь мы можем возобновить анализ карнавала Михаил Бахтин. Карнавал должен прежде всего отдать почетное место юмору людей внизу, людей. Позволить людям маскироваться — значит позволить им в определенной степени нарушить правила.
В течение Пурим, принято подшучивать над властью».В любом случае принцип переодевания в одежду другого пола пользовался ранним успехом на Востоке: «В ассирийский период уже есть парады с переодетыми персонажами. Иногда даже упоминается безбородый молодой человек, которому поручено собрать дикий налог с сильных мира сего, прежде чем его избивают. Это карнавальная фигура! Кроме того, есть упоминания о маскировке в раннем Вавилоне. Историк I века Флавий Иосиф даже говорит, что «праздник Мардохея» отмечался примерно за три века до него. В средние века евреи на Пурим иногда надевали маскировку, которая, как ни странно, изображала головы козлов. Позже мы делаем пьесы, фарсы на Пурим.
Жизнерадостность Пурим, искусство вечеринки, демонстрируемой там, и привлекательность костюмов, более или менее ярких, которые носили в то время, привлекали далеко за пределы еврейских кругов. Во второй половине XX века раввин Азулай покинул родной Иерусалим в поисках финансирования в Европе. Натан Вайншток рассказывает следующее: «В Амстердаме он встречает еврейскую процессию и видит маскировку участников. Он находит это возмутительным в то время как население Нидерландов видело это хорошо, так как сегодня парижанин может захотеть пойти на мероприятия, посвященные китайскому Новому году! Но история Есфири не только побудила евреев наряжаться для Пурим. В 1685 году Людовик XIV отменил Нантский эдикт, запретивший практику протестантизма во Франции и вынудивший многих пасторов покинуть страну. Четыре года спустя Жан Расин создает на досках свою трагедию Эстер и представляет там нетерпимость Амане, а также триумф евреев, религиозного меньшинства, однако изначально преследуемого. С самого начала очень христианин и очень придворный Жан Расин подозревается в том, что хотел незаметно противостоять религиозной политике Короля-Солнце. Чтобы писать александрийскими буквами и в форме трагедии призыв к терпимости в то время, когда это не совсем уместно, мы должны признать, что маскировка, выбранная Расином, имела определенный класс.
