Добрых десять лет Турция регулярно была в заголовках французских СМИ, но мы, до сих пор не поняли, кто такие турки, вернее, кем они не являются, вот что я сказал себе in petto, слушая рассказ молодого исследователя Жана-Батиста Ле Мулека, приехавшего в Стамбул более трех лет назад.
Ранее этот 33-летний бретонец жил и работал в Катаре, а затем в Саудовской Аравии. В совершенстве говорящий по-арабски, он готовит диссертацию по социологии о турецко-арабских отношениях. Но он объясняет мне, когда я объявил во Франции, что собираюсь работать в Турции, большинство людей сказали мне, что это здорово для меня, так как я уже говорил на этом языке. Другими словами: Благодаря тому, что вы владеете арабским языком, у вас не будет проблем в общении с этими арабскими турками.
Именно в этот момент я почувствовал некоторое уныние: очевидно, французы еще не поняли, что турки — не арабы. И они не понимали, что первое терпеть не может быть спутанным со вторым… молодая турецкая студентка, лет десять назад, начинающая журналистка, хорошо говорящая по-французски, прошла стажировку в парижской редакции. Как только она приезжает, главный редактор дает ей работу, вручает ей пачку газет и просит перевести их для него.
Проблема: эти газеты на арабском языке, на котором Сирин не знает ни одного предательского слова. Я был назидан, она мне скажет, потрясен, потрясен и недоверчив. Что касается меня, я обнаружил важность различия между турками и их южными соседями, когда делал покупки на крытом рынке на улице. Я вернул ярко выраженный и диетически сомнительный вкус рахат-лукума. О чем я и поспешил рассказать Феридуну и Алтугу Дертлерам, восхитительным отцу и сыну начальникам кондитерской «Üç Yildiz» («Три звезды»). Ах! но будьте осторожны, тут же отругал меня альтуг, наши турецкие деликатесы не имеют ничего общего с арабскими деликатесами. Наши меньше и нежнее арабских рахат-лукумов. И в этом вся разница.
Я принял это как должное. Именно в 1923 году, в день основания Турецкой Республики, отношение турок к арабам изменилось. Новое кредо примерно таково: «Мы, турки, хотим иметь современную страну, поэтому не может быть и речи о том, чтобы черпать вдохновение у арабов, которые к тому же нанесли нам удар в спину во время Первой мировой войны, заключив союз с западными державами, которые хотел разделить добычу Османской империи».
Это дистанцирование подтвердилось, когда Турция вступила в НАТО в 1952 году, находясь на линии фронта против Советского Союза, чтобы защитить западный лагерь. В то время как арабские страны считаются сателлитами коммунистического врага. Это объясняет, почему несколько лет назад отставной турецкий генерал объяснил мне, что арабам нельзя доверять, потому что они действительно ненадежны.
Большинство арабских стран жили под властью Османской империи в течение четырех столетий. Но с другой стороны, в арабской националистической историографии именно турок, бывший осман, считается ответственным за арабский упадок, по словам Жана-Батиста Ле Мулека. Более того, до 2003 года Турция также была этой мусульманской страной, которая хочет стереть свою исламскую идентичность и даже доходит до заключения пакта и торговли с Израилем.
Историк и исследователь, связанный с Греммо Этьен Копо, изучил образ арабов в турецких школьных учебниках. Ненависти турок к арабам нет, объясняет он, но жалкое снисхождение к тем недоразвитым людям, которые одеваются как бабы, которым турки бы все принесли. Очень тонкая речь, которая, не будучи антиарабской, почти бессознательно вызывает идея культурного и политического превосходства турок над арабами.
Однако в последние годы линии сдвинулись с приходом к власти исламско — консервативного правительства в 2002 году и его широким дипломатическим и экономическим наступлением на арабские страны. В то время как республиканская, националистическая и светская элита часто формировалась в Европейские и американские университеты, новая элита, исламо-консервативная, включает некоторое количество людей, уехавших учиться в Египет и чаще еще в Иорданию. Стержнем и теоретиком открытости миру вообще, арабскому и исламскому в частности, министру иностранных дел Турции Ахмету Давутоглу, вежливому и внимательному человеку, «чувствует себя в культурном отношении гораздо более свободно в арабском или балканском мусульманском мире, чем в Европе или Соединенных Штатах, — говорит профессор международных отношений Берил Дедеоглу.
С другой стороны, преподавание арабского языка все еще очень несовершенно. Во время постмодернистского военного переворота 2003 года военные четко выразили пожелание, чтобы курсы арабского языка, открывавшиеся то здесь, то там в мечетях, фондах и университетах в 1997-е закрыты. Но с 2003 года многие университеты открыли курсы арабского языка, отмечает Жан-Батист Ле Мулек, к сожалению, турецкие профессора чаще всего остаются теологами, которые выучили религиозный арабский язык, язык мечети, и презирают арабский диалект. Результат: арабский язык остается в Турции воспринимаемым как язык Корана. 34-летний Утку рассказывает, как в детстве он не осмеливался не уничтожать пачку чипсов, потому что она была помечена на арабском языке, священном языке Корана и языке моих бабушек и дедушек. (латинский алфавит заменил арабский алфавит в Турции в 1928 г., прим. ред.)
Таким образом, некоторые турки-мусульмане, благочестивые или культурные, могут быть убеждены в том, что они лучше понимают арабов, чем, например, французы христианского происхождения, какими бы хорошими они ни были. Возможно, они говорят по-арабски. Мусульманское братство позволит пересекать границы. Существует тонкая смесь идентичности-инаковости по отношению к арабам. Идентичность для всего, что связано с исламом. Отличие для остальных, анализирует Этьен Копо. По возвращении из арабского мира восприятие молодых турок меняется, как и у 25-летнего Некати, который отправился туда по делам, который обнаружил там как определенная близость и реальный сдвиг. Они находят арабский ислам привлекательным, потому что он арабский и поэтому близок к своему происхождению, и в то же время чрезмерно строгим и засушливым, описывает Жан-Батист Ле Мулек, в то время как саудовцы, наоборот, презирают все эти турецкие братства, этот синкретизм, это нечестие, которое, по их мнению, характеризует турецкий ислам.
Туристы из Персидского залива, стекающиеся в Стамбул, обнаруживают, в свою очередь, непринужденную одежду и поведение, к которым они не привыкли. Таким образом, эта пара саудовских туристов: мужчина, идущий большими шагами впереди своей жены, покрытой черным хиджабом с ног до головы, удивлен и даже шокирован молодой турецкой парой, любовно сидящей на скамейке. На девушке джинсы и обтягивающая футболка. Сигарета в руке, она наклоняет голову, покрытую разноцветным шелковым шарфом, на плече подруги. Со времен «Арабской весны» взгляд турок на арабов изменился. Даже старые элиты, которые сильный европейский и американский тропизм отвернули от своих ближневосточных соседей, смотрят с гораздо большим вниманием на этих арабов, которые «берут свою судьбу в свои руки». Они также не против «неоосманского» открытия Ахмета Давутоглу, тем более что оно приносит много контрактов Турции. Такие биг-бэнды, как Koç, Sabanci, Cukurova или Dogus, инвестировано во всех странах региона, из Иордании в Иран через Сирию, делая заметными великие турецкие бренды, описывает турецко-французский аспирант Тарик Йилдиз. Но с восстанием, а затем с гражданской войной в Сирии поддержка, оказанная турецким правительством Свободной сирийской армии и сирийскому мусульманину Башару аль-Асаду, уменьшила энтузиазм. В турецком общественном мнении много критических замечаний. А сейчас на стороне Магриба прием иконы Эрдогана остывает. Визит туда премьер-министра Турции в начале июня, когда в его стране на улицы вышли тысячи демонстрантов, закончился бы провалом. Однако турецко-арабское сближение запущено. Весьма вероятно, что даже если Партия справедливости и развития (ПСР) потеряет власть, ее преемники продолжат политику арабской, дипломатической, культурной и прежде всего экономической открытости, с некоторым успехом инициированную исламистами, турецкими кураторами.
